INTEGRAL WORLD: EXPLORING THEORIES OF EVERYTHING
Un foro independiente para una discusión crítica de la filosofía integral de Ken Wilber



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"Problemática de la Incomprensión de la Práctica Integral"

Gori Garrocho Campins (Barcelona)

Desde una practica Integral, es decir, omninivel, omnicuadrante, omnitipo, omnilínea, etc.,voy a hablaros de algunas problemáticas que surgen por estos ámbitos que he ido observando y padeciendo después de estar unos cuantos años en este espacio Integral. Y estas problemáticas las podemos percibir tanto por las personas que nos observan desde fuera como por los mismos practicantes y seguidores de estos temas. Desde fuera, desde nuestro entorno, barrio, lugar de trabajo ciertas personas se preguntan: ¿Qué gente tan extraña que se pone a Meditar o hace retiros espirituales, de repente se hacen vegetarianos y leen libros muy difíciles de encontrar de Maestros Hindúes? ¿A qué Religión deben seguir? ¿Habrá un gurú en el grupo? Serán unos fanáticos y unos revolucionarios?

PROBLEMÁTICA DE LOS PRACTICANTES

Desde dentro, la problemática es distinta pero existen diversas personas iniciadas en estos ámbitos que se lanzan a una búsqueda desmesurada, una búsqueda neurótica, de algo que no tenemos y que se afanan por encontrar. El materialismo espiritual es un tema central en los problemas de los practicantes, en otro apartado explicaré con detalle éste proceso. Otros practicantes, se encierran en su mundo de lecturas y se aíslan, se enfrascan en practicas intensivas que los dejan exhaustos y muchas veces descalifican a los no practicantes (de los que hablaba antes) tachándolos de ignorantes y perseguidores de banalidades.

Descalificar a los no practicantes solo producirá discusiones y malentendidos que no nos ayudarán demasiado. Diría que lo más sensato, en este caso, es saber escuchar a las personas que no comparten estos planteamientos y respetar la libre elección de cada uno de nosotros. En las respuestas disonantes, hay mucho que aprender y nos ayudan a abrir nuevas perspectivas y planteamientos.

PROBLEMÁTICA EXTERNA

Cuándo comentas estos temas con personas no adentradas en estos ámbitos, en ocasiones responden que no entienden demasiado lo que estamos diciendo. En primer lugar, señalaría que para que haya un diálogo entre dos personas y con ello un entendimiento, muchas de nuestras expresiones deberían usarse con mayor claridad. Nuestro vocabulario y nuestros términos técnicos deberían de adaptarse el máximo posible a nuestro interlocutor para un adecuado entendimiento. Tratar de adecuar nuestro discurso al contexto de las personas que nos comunicamos.

Si reflexionamos sobre estas cuestiones, sobre como podemos explicarnos mejor, posiblemente nos daríamos cuenta que muchas de las cuestiones que solemos plantearnos muy técnicamente poseen su correlato de sentido común más comprensible para la mayoría de personas. Algunos de los planteamientos aparentemente complejos son en realidad hechos por ciertas personas de forma espontánea y natural. El sentido común posiblemente nos acercaría a términos más comprensibles. Es importante que las expresiones y comentarios de Wilber y otros autores no se queden en meras teorías que podamos traducirlos a nuestro día a día cotidiano.

1 REACCIONES A TRAVÉS DE LA SPIRAL DINAMICS

Vamos a analizar a modo ilustrativo y como un pequeño juego, distintas reacciones que podemos encontrarnos por la no comprensión de los planteamientos Integrales. Dependerán de cada persona y a través de la Spiral dinamics de Don Beck y Cris Cowan, vendrían a mostrarnos reacciones por memes :

Una reacción de meme azul podría interpretar que no eres de los suyos y que hay convencerte como sea para que desistas en semejantes prácticas poco “normales” y no realizadas por la mayoría de personas, por falta de tradición, porque otras generaciones no lo habían hecho. Un meme rojo podría interpretar alarma, delante de una práctica desconocida y miedo o pánico y huir despavorido criticando semejantes locuras. Un meme naranja probablemente se plantearía que todo ello se lo demuestren científicamente para creérselo y si además fuera bastante materialista pediría que beneficios económicos se pueden obtener. Un meme verde estaría muy cercano a unos planteamientos Integrales, por momentos se puede confundir el uno con el otro, pero(PERO grande) no acabaría de entender que hay otras posibilidades más abarcadoras, más extensas, más allá de comprender que todos somos iguales(ciertamente) y que una práctica Integral consiste en darse cuenta de la existencia de todo este conjunto de memes, de no caer en el enfrentamiento entre distintos memes, y que hemos de trascender e integrar a todos ellos, para poder tener una visión más amplia, más abarcadora y extensa de la Realidad.

Bien, las reacciones podrían ser muchas más, se trata de un ejemplo solamente, sin mayores pretensiones. Objetaría a los creadores de la teoría de los memes que no hay que caer tampoco en una visión DEMASIADO LINEAL de la realidad y que dentro de estos terrenos subjetivos de la psicología, hay muchos elementos y factores en juego(comportamiento, hábitos, cultura, capacidad, patologías etc.) que nos hacen a cada uno de nosotros únicos, distintos a otras personas, con características propias.

OTRAS REACCIONES

Hay otras reacciones y algunas bastante extremas, al confundirnos con grupos sectarios o Religiosos. El desconocimiento, la desconfianza, el miedo a lo que no se sabe, la comparación errónea, la poca profundidad en los análisis pueden ocasionar verdaderas opiniones alarmistas y reacciones extrañas y desmesuradas.

PROBLEMÁTICA DE LOS PRACTICANTES INTEGRALES

Por parte de los practicantes Integrales la problemática es diversa pero pienso que el núcleo fundamental es lo que Chögyam Trungpa llamaba el materialismo espiritual. ¿Qué es el materialismo espiritual?, pues consiste en hacer crecer y crecer y crecer(MUCHO) el ego, convencidos de que estamos creciendo espiritualmente cuando lo único que acrecentamos es nuestro ego. Nos sentimos importantes, con más capacidad Intelectual o emocional y preparados(egoicamente sólo), con más palabrería y conversando mucho, mucho…(conversando demasiado). Se piensa: ¡Hay mucho de que hablar!!, y poco a poco estamos hinchando nuestra personalidad y nuestro ego creyendo que estamos acrecentando nuestra espiritualidad.

2 APRENDER A OBSERVAR EL EGO

Una adecuada práctica Integral no tiene que hinchar nuestro ego, sino TRASCENDERLO e INTEGRARLO como un elemento más de nuestra personalidad, una herramienta más de nosotros que nos ayuda en un determinado tipo de tareas, nos ayuda a relacionarnos con nuestro entorno, con otras personas. Nuestro ego es un elemento importante de nuestra personalidad que coordina muchos elementos, nos da una coherencia a nuestros pensamientos, ideas, comportamiento, deseos, emociones, etc. Es una poderosa herramienta de estructuración psicológica que nos permite desarrollarnos desde que nacemos hasta que llegamos a adultos. A partir de aquí, integramos esta herramienta en la forma de desenvolvernos en el mundo y con las personas. Pero nuestro ego es solo UNA PEQUEÑA PARTE del Ser y éste es el problema:

Olvidamos quienes somos realmente y nos identificamos excesivamente con nuestro ego. Tendemos a CONFUNDIR a nuestro ego con nuestro Ser.

Al ego hay que saberlo observar “DESDE FUERA”, es decir, hemos de ser capaces de observarnos a nosotros mismos desde otros ojos distintos a los que observa nuestro ego. Si conseguimos darnos cuenta de ello, pasaremos de nuestra percepción del mundo de las ideas y palabras a otra cara, otra perspectiva del mundo más cercana a nuestro interior. Cuando nuestro ego toma las riendas de nuestra vida, percibimos como “más real” a las ideas y pensamientos que lo que está sucediendo en ese preciso instante. Todos los elementos de nuestra psique forman parte de nosotros y nos ayudan en nuestra vida a relacionarnos con los demás pero no pueden SUPLANTAR lo que realmente somos. Seremos más plenamente consciente de la Realidad cuando veamos todo este conglomerado de pensamientos y procesos mentales como un conjunto de elementos coordinados DENTRO de algo mucho más abarcador que es el Ser. Cuándo un problema nos da vueltas por la cabeza, podemos llegar a identificarnos con ese problema y ver el mundo teñido por ese problema. Si estamos pasando una época de sufrimiento, veremos a nuestro alrededor sufrimiento. Tendremos una visión distorsionada de la realidad. Si el mundo y nuestro Ser vienen dados predominantemente por la visión del ego siempre tendremos limitaciones en la percepción de todas las cosas.

Entonces si nos damos cuenta de las limitaciones del ego, nuestro trabajo consistirá en intentar percibir la Realidad desde otra perspectiva MAS ABARCADORA para que las distorsiones no nos limiten en nuestra percepción de todas las cosas. Poder sentir que somos un Ser mucho más abarcador que un simple ego y que estamos dotados de otras capacidades de percepción de la Realidad no filtradas, no condicionadas. Y justamente esta es la finalidad que se busca en la mayoría de las prácticas meditativas del cuadrante superior izquierdo (hablando en términos Wilberianos ) y una de las tareas fundamentales de una práctica Integral, percibir a nuestro Ser sin las deformaciones, traducciones y proyecciones de nuestro ego, trascendiéndolo e integrándolo.

3 LAS CUATRO NOBLES VERDADES

Una persona se adentra en una búsqueda espiritual por diversos motivos pero el principal impulsor de esta búsqueda espiritual es la insatisfacción que percibe en su vida. Los practicantes Budistas, nos hablan de las cuatro nobles verdades: la del sufrimiento, la del origen del sufrimiento, la de la cesación del sufrimiento y la del camino para la cesación del sufrimiento. La insatisfacción, el sufrimiento, la percepción de un mundo que no nos gusta, son causas que nos impulsan a una búsqueda espiritual.

La práctica espiritual empieza por la comprensión de uno mismo, de sus defectos y debilidades y en la mayoría de ocasiones se inicia en un trabajo psicológico de clarificación y reorientación de nuestra forma de vida. Aprender cómo funciona nuestra psicología y como la usamos para tener una visión de la vida, del mundo y poder darnos cuenta de cuanta carga psicológica ponemos en esta comprensión de todas las cosas. Ésta es una tarea fundamental. La visión del mundo siempre estará condicionada por todo el conjunto de elementos y vivencias que conforman nuestro ego. Traumas, fijaciones, emociones, recuerdos, sucesos, patologías, etc., de una forma u otra impregnarán nuestros procesos psicológicos y con ello nuestra forma de comprender nuestro entorno. Nuestra psique, al procesar información, no es un ente frío, no es como un ordenador sino que es un ente variable, impresionable, sensible que mezcla información con sentimientos y recuerdos y tiene muchas preguntas sin respuestas que de una forma u otra condicionan nuestra visión del mundo. Las observaciones físicas y materiales, los pensamientos y las ideas, PREDOMINAN en la visión de nuestro ego. Para poder ser más objetivos tendremos que conseguir ver el mundo desde otros ojos, desde otra perspectiva.

LOS TRES OJOS DEL CONOCIMIENTO DE KEN WILBER

Ken Wilber nos habla de los tres ojos del conocimiento en su libro con el mismo título; el ojo del mundo físico, para ver la materia y los objetos, el ojo de la mente para observar ideas y abstracciones mentales y el ojo del Espíritu para percibir nuestra Esencia, Dios, La Totalidad. Si conseguimos “ver” el mundo, percibir el mundo predominantemente desde el ojo del Espíritu, apenas nos afectarán las deformaciones que producen nuestros procesos psicológicos.¿Cómo podremos percibir el mundo desde el Ojo del Espíritu? De hecho ya estamos percibiendo el mundo y la Realidad desde el ojo del Espíritu en este momento, nuestro espíritu está siempre presente, invariable y eterno. Nuestro ojo del Espíritu no funciona al margen de los otros dos ojos sino que al ser mayor su profundidad, al incluir a la Totalidad del Kosmos, engloba a los otros dos y lo más importante LOS TRASCIENDE Y LOS INCLUYE pudiendo tener una visión del mundo y de la Totalidad de todas las cosas verdaderamente OBJETIVA cosa que no ocurría con los otros dos ojos que al ser parciales en sus percepciones, están limitados a comprender tan solo PARTES de una Totalidad. La percepción desde el ojo del Espíritu(más que percibir, es “sentir” el Ser, que no implica la dualidad ) es de la Totalidad que puede observar a sus partes. Debido a nuestra ignorancia, la visión que predomina es la del ojo físico y la del ojo mental percibiendo como totalidades las parcialidades. En una práctica interna, tratamos de percibir directamente desde el ojo del Espíritu, no permitiendo que el ojo de la materia y el ojo de la mente ECLIPSEN su percepción.

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 En otras palabras y a modo de resumen, nosotros percibimos la Realidad  a través de la compleja interpretación que hace nuestra psique al procesar percepciones físicas (ojo físico) y procesos mentales (ojo mental) junto a todo el bagaje que significa la creación, desarrollo y madurez de un Yo(con un ego) y sus elementos (lógica, memoria, sentimientos, etc.) , dependiendo de cómo haya ido desarrollándose todo este proceso CONDICIONARÁ nuestra percepción más amplia o más chata de Todas las cosas. Además, el ojo físico y el ojo mental perciben solamente parcialidades, no Totalidades, por tanto sólo a través del Ojo del Espíritu, que incluye a los otros dos, podremos observar la infinitud del Ser. Y aquí es donde tiene una práctica Integral su finalidad básica: averiguar que factores nos condicionan y superarlos tratando de percibir el Ser desde el ojo del Espíritu.

Como dice el proverbio Zen:

“Las apariencias son ilusorias. Cuando seas capaz de discernir entre las apariencias y la Realidad, sabrás de dónde proviene la iluminación”.

¿FREUD ANTES QUE BUDA?

En ciertas discusiones de este tipo, solemos comentar: ¿Qué es antes Freud o Buda?, refiriéndonos a que parte debemos tratar primero: a reordenar y tratar a nuestra psicología o a emprender directamente un camino interno sin más dilaciones:

Opino que ambas cuestiones tienen que ir cogidas de la mano y avanzar conjuntamente. Un trabajo interno sin estar bien apoyado por una extensa clarificación psicológica y en caso necesario por un buen tratamiento terapéutico puede llevarnos a mayor confusión mental. Además, en el caso que el practicante presentara alguna patología, se podría agravar la enfermedad dependiendo de la técnica empleada y poder presentar reacciones y comportamientos extraños y extremos.

SABER ESCUCHAR LAS CRÍTICAS

También es importante que podamos escuchar las críticas o comentarios de nuestros compañeros y expertos en la materia para poder reorientar nuestro trabajo. En ocasiones como estamos muy metidos en nuestras tareas o prácticas, perdemos el contacto con personas que nos serían de mucha utilidad para hacernos ver, desde otro punto de vista, lo que nos olvidamos o no prestamos la suficiente atención. En ocasiones, es muy difícil darnos cuenta de nuestros errores ya que tenemos defectos e imperfecciones que siempre hemos llevado a cuestas y solamente a través de una opinión externa a nosotros, puede ayudar a corregirnos.

5 LOS DISTINTOSCAMINOS

Siempre he creído que hay que tratar de vivir la espiritualidad y con ello una práctica Integral, como una forma de entender la vida y el mundo para así llegar a comprender que es el Ser. No se trata solamente de hacer prácticas con ejercicios a horas convenidas sino de vivir y sentir la espiritualidad a cada segundo, a cada instante de nuestra vida. Que no nos estanquemos en concepciones teóricas o en una proposición de buenas intenciones, que el trabajo diario sea la constante.

A lo largo de la historia, diversos Maestros y autores reconocidos, han descrito la existencia de diversos caminos de transformación interior. Ha habido mucha coincidencia en las definiciones que se han mostrado. Muchas tradiciones nos hablan de la existencia de cuatro caminos: el camino de la devoción, el camino de la meditación, el camino de la acción y el camino del conocimiento.

Existen formas de entender una práctica interior que pueden adaptarse y desarrollarse muy bien a los tiempos en que vivimos. Tomándonos nuestra vida, nuestras relaciones profesionales o personales como un camino de concienciación espiritual.

Que nuestras acciones y comportamientos sean fundamentales en nuestro trabajo interno. Que observemos y en caso necesario, rectifiquemos, hábitos y respuestas adquiridas.

En definitiva, que nuestra forma de transitar en el mundo sea en sí mismo camino y meta, un estado de plenitud.

LA DECRIPCION DE LOS DOS CAMINOS

A lo largo de la historia han surgido Maestros y ciertos autores que han descrito y desarrollado El camino del conocimiento, considerado difícil, con planteamientos que en ocasiones, no se han comprendido adecuadamente. Estas descripciones pueden generar confusión e incluso rechazo por no saber asimilar y al no profundizar en el tema. A menudo, las argumentaciones teóricas se hacen difíciles para temas que van más allá de las palabras, cuando se intenta describir LA SABIDURIA del conocimiento a través del lenguaje y sus limitaciones, dando lugar a malas interpretaciones e incredulidad en sus argumentaciones. El camino de la meditación se presta mejor a un buen entendimiento por contener descripciones técnicas más comprensibles, más conceptuales y por tener niveles graduales de realización a conseguir y consolidar. La interpretación y asimilación es menos conflictiva.

Vamos a analizar éstos dos caminos que en mi opinión, han llevado a largas discusiones y desconfianzas debido a una falta de comprensión, por pensar que uno excluye al otro o por menospreciar las posibilidades de alguno de ellos. Los denomino de la siguiente forma:

-Un camino progresivo, en donde existen unas metas a alcanzar, unos niveles de conciencia, básicamente a través de meditaciones, desde un estadio ordinario de ego hacia, progresivamente, alcanzar otros niveles de conciencia, es decir hasta alcanzar el nivel psíquico, el nivel sutil, el nivel Causal (o sea la percepción del Vacío) y terminar en el Gran Abrazo No Dual.

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Ken Wilber nos explica extensamente este planteamiento que podemos estudiar con detalle en su obra. También podemos encontrar esta descripción, bien delimitada, en diferentes tradiciones esotéricas tanto orientales como occidentales, con mucha similitud las unas de las otras.

El Proceso trata mediante meditaciones y otras técnicas asociadas, realizar un extenso trabajo interno para ir paulatinamente alcanzando los diferentes niveles de conciencia antes mencionados. Varias de las prácticas meditativas, tratan de desarrollar la percepción de los pensamientos, ideas, nuestro ego, nuestro cuerpo, el mundo y en definitiva todo lo que nos rodea como objetos de nuestra mente. Para percibir el mundo ordinario, nuestra mente se comporta como una cámara de proyección de la película de la vida, reproduciendo todos estos objetos y elementos que conforman el mundo ordinario. Con adiestramiento y mucha práctica se consigue llegar a percibir la Realidad desde otra perspectiva, sin los objetos que nuestra mente proyecta y con ello se consigue alcanzar la percepción del Vacío, es decir, llegar a percibir la pantalla en blanco del proyector de la vida, sin formas, la infinitud de la No forma. Esta percepción producirá importantes cambios en la visión de todas las cosas. Muchas tradiciones hablan “de haber percibido a Dios”. A partir de aquí, el trabajo interno, si prosigue(en la mayoría de las tradiciones Dualistas ya habrían llegado a su meta), continuará tratando de fusionar la percepción del Vacío con la otra parte de la Realidad, el reino de la forma, en el llamado Un Solo Sabor, el Gran abrazo No Dual.

-Un camino de disolución(en mi nomenclatura), otros autores llaman VÍA DIRECTA (Ramana Maharshi, Jean Klein,etc.) aunque personalmente no uso esta denominación porque lleva a malas interpretaciones, da a malentender que es un camino más rápido, cuando en realidad es un camino de compleja asimilación y algunos autores dicen que el más difícil(el propio Maharshi). Se trata de un planteamiento que desde un inicio, se trabaja en la disolución de la percepción que tenemos del sujeto-objeto, se trabaja en un planteamiento No Dual desde el principio. Aquí no se trata de observar al mundo como interior-exterior a nosotros sino que tratamos de percibir a nuestro Ser, nuestra Esencia, diluyendo nuestro Yo, el ego y sus objetos en el océano de la percepción de nuestro Ser. No se trata de alcanzar distintas metas progresivas, distintos niveles de conciencia paulatinamente, ni tan siquiera en ir en búsqueda de la pantalla en blanco de la película de la vida, sino que vamos directamente a tratar de percibir la Luz del proyector, el origen que provoca todo el proceso de la película de la existencia, la Esencia. Para ello necesitaremos otras formas de percepción de la Realidad no distorsionadas, condicionadas y filtradas, una VÍA DIRECTA hacia nuestro Espíritu. Es decir, tendremos que trabajar la percepción de Ser todo SENTIR. Percibir directamente la inmensidad de nuestro Ser, sin dualidades ni ditorsiones mentales. A partir de aquí, después de un largo recorrido de aprendizaje, de autoindagar y autodiscernir, a través de determinadas técnicas, mucha dedicación y constancia, incrementando la atención a nuestros actos, movimientos, pensamientos, sensaciones e ideas, de dedicación con el mayor número de horas posibles, desarrollando este camino estando en los lugares más cotidianos y dentro de las labores habituales diarias, conseguiremos que la percepción del mundo ordinario, el mundo de las ideas y los pensamientos se perciba desde otra perspectiva y que el ego PIERDA EL EXCESO de protagonismo que tenía para dar lugar a una visión distinta de la Realidad a través de la percepción DIRECTA de la plenitud del Ser.

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De entrada, el trabajo de disolución puede parecer difícil para no iniciados, puede generar incredulidad y se le reprocha una falta de solidez en los argumentos. Cuesta comprender las posibilidades de un trabajo interno sin pasar por una identificación y desidentificación de estructuras psicológicas tal como ocurre en el camino gradual. La comprensión de este planteamiento requiere una buena profundización y asimilación de todas sus argumentaciones. Si nos empleamos a fondo en su comprensión, si prestamos atención en la descripción que nos hacen ciertos autores y Maestros reconocidos, llegamos a darnos cuenta de la absoluta veracidad de sus planteamientos, de las posibilidades reales de su práctica, de apreciar perfectamente los resultados. Algunos autores nos hablan de este trabajo interno como un “NO CAMINO” al no seguir unas metas paulatinas como en el camino gradual. Una inadecuada traducción puede malinterpretar “no trabajar”, cuando en realidad es todo lo contrario, realizando prácticas que se mantienen durante TODAS las horas de vigila. Hace unos años, Jiddu Krishnamurti ya nos hablaba con cierta similitud, de este trabajo interno y fue muchas veces incomprendido o considerado de difícil realización por, según mi opinión, profundizarse poco en su comprensión.

Otra incorrecta interpretación suele ocurrir cuando se habla de sentir; se suele asociar al campo de los sentimientos, al afecto o al sexo, al mundo sensoriomotor. Esto puede general una gran confusión porque estamos hablando desde otro nivel de SENTIR desde una perspectiva elevada de conciencia, no de percepciones físicas. Aquí hablamos de sentir como una forma de percepción sin interior-exterior. Aquí se trata de desarrollar la percepción de SENTIR EL SER, disolviendo los mecanismos que nos dificultan la percepción de la No dualidad. Aquí se vuelve decisivo el practicar con nuestro trabajo diario y no perderse en intelectualizaciones. Es conveniente tener una buena base de conocimientos generales y algunos de técnicos pero es un camino eminentemente práctico, trabajando adecuadamente segundo a segundo sus planteamientos.

Están surgiendo en la actualidad diversos autores que se refieren a ello, que dan forma a una espiritualidad de auto-observación y sentir el presente, el ahora, con cierto grado de acierto pero conviene NO CONFUNDIR este trabajo interno con ciertas técnicas y libros de auto-ayuda. El camino de disolución requiere asimilación, larga práctica continuada, perseverancia y predisposición, no es suficiente con unas nociones básicas superficiales.

Cuando hablamos de estos temas con compañeros de nuestros ámbitos, cuando comentamos tipos de meditaciones y otros ejercicios, les suelo comentar que un camino de disolución empieza como una meditación en movimiento que se va convirtiendo en una actitud de vida y a medida que nos adentramos en este trabajo interno se va transformando la visión que teníamos de la vida, todo se percibe desde otra perspectiva más EXTENSA, más abarcadora de la Realidad.

ACERCARNOS A LA PERCEPCIÓN CONTINUADA DEL SER

En un trabajo de disolución se profundiza en prestar mucha atención a lo que sucede a nuestro alrededor. Sin juzgar, sin valorar o comparar sino percibir por el hecho de percibir pero prestando exquisita atención a lo que acontece. Krisnamurti le llamaba a esta observación percepción alerta. Prefiero denominarla percepción Sutil por el hecho de llegar a percibir más elementos y matices de los que ordinariamente solemos percibir.

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Si aprendemos a observar atentamente sin los condicionantes de la mente, reduciendo los discursos y diálogos mentales, limpiando de elementos innecesarios nuestro interior, la percepción se vuelve más intensa y se abren otras posibilidades NUEVAS de percepción. Hay que tratar que el presente sea la constante de nuestra atención, que persista, no dejándose distraer por los pensamientos. Estos también los percibiremos pero hay que tratarlos de observar como objetos que se pasean por la mente viniendo y marchándose. Cada vez que aparezca una insatisfacción o un conflicto, intentaremos identificar su origen, su gestación y su periodo de aparición. Se trata de delimitar perfectamente al problema, para que no llegue a identificarse con nosotros, percibir que el problema no es el causante de nuestros males sino que es la ASIMILACIÓN que hagamos de ese problema el factor determinante. Hay que tratar de comprender profundamente que no hay nada más importante en el mundo que mantener un estado de plenitud del Ser. Hemos de tratar de comprender y asimilar que los problemas existen y hay que resolverlos pero que nada tiene más valor que nuestro equilibrio del Ser. La insatisfacción surge debido a una identificación con los problemas producida por el ego en un alejamiento de la percepción de nuestro Ser. A más alejamiento de la percepción de nuestro Ser, más sufrimiento podemos experimentar. Cuando estamos excesivamente alejados de la percepción de nuestro Ser, el ego toma las riendas de la situación y genera procesos que tienden a producir conflictos y sufrimiento. Tratar de percibir adecuadamente el presente, lo que sucede en este preciso instante es acercarnos a nuestro Ser. Con una mente alborotada en pleno discurso mental, con un pensamiento repetitivo por problemas o por un deseo no satisfecho, no permitimos percibir adecuadamente el instante en el que estamos y con ello nos alejamos de la percepción del Ser.

LA COMPRENSIÓN DE LOS DOS CAMINOS

Comprender el camino gradual y comprender el camino de disolución nos aclarará muchas de las discusiones que podemos encontrar en ámbitos espirituales. Son discusiones de una larga trayectoria y una fuerte controversia que conviene tener presente. El camino gradual suele ser bien asimilado, la mayoría de las grandes tradiciones esotéricas lo han estudiado y descrito profundamente, está bien estructurado técnicamente y es adecuado para su asimilación intelectual. La vía directa es justamente lo contrario, debido a su alta dificultad(presunta), a su menor difusión y a su compleja comprensión intelectual ha estado practicada solo por algunos Maestros, por especialistas y por personas no adscritas a ninguna tradición.

Diversos autores han descrito uno u otro camino y no han admitido la existencia de las dos vías simultáneamente, generando controversia. La grandeza de Bagavan Ramana Maharshi fue describir las dos disciplinas: experimentó y describió a los dos caminos internos extensamente. Según nos explicaba, cualquiera de las dos VÍAS son posibles y las describía con enorme claridad. Las calificaba por distintos grados de dificultad y las analizaba entre ellas para comprender mejor sus diferencias. El jnana-yoga, nos comentaba, es el más difícil de todos los caminos o la vía del conocimiento, el autodiscernimiento, es la VÍA DIRECTA y se realiza a través de la técnica del vichara o autoindagación consistente en preguntarnos ¿Quién soy yo? La realización del Sí mismo, no es que haya que buscarla fuera de nosotros, ya la tenemos aquí siempre presente, lo que ocurre es que la ignorancia no nos deja percibir adecuadamente el Sí mismo. La meditación o dhyana-yoga es la vía de la dificultad media apta para poder llegar a la misma meta que la Vía directa. Jnana-yoga es como amansar un toro obstinado y dhyana-yoga es como controlarlo usando la fuerza.

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Ramana Maharshi en ocasiones hablaba con una rotundidad y contundencia que facilitaba la comprensión de todos estos planteamientos:

«La meta es la misma para el que medita [sobre un objeto] y para el que practica la indagación de sí mismo. Uno alcanza la quietud a través de la meditación, el otro a través del conocimiento. Uno se esfuerza en alcanzar algo; el otro busca al que se esfuerza en alcanzar. El primero precisa un tiempo más largo, pero al final alcanza el Sí mismo»[2].
“Pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre meditación [dhyana] e indagación [vichara]?.
Respuesta: Ambas equivalen a lo mismo. Aquellos que no son capaces de indagar deben practicar la meditación. En la meditación, el aspirante, olvidándose de sí mismo, medita «Yo soy Brahman» o « Yo soy Siva» y por este método se aferra a Brahman o a Siva. Esto acabará en último recurso con la consciencia (awareness) residual de Brahman o Siva como ser. Entonces realizará (se dará cuenta) de que ésta es puro ser, es decir, el Sí mismo.”

“La indagación de sí mismo conduce directamente a la realización disolviendo los obstáculos que hacen que usted piense que el Sí mismo no está ya realizado6. La meditación sólo es posible si se mantiene el ego. Hay el ego y el objeto sobre el cual se medita. El método es por lo tanto indirecto debido a que el Sí mismo es solamente uno. Al buscar el ego, es decir su fuente, el ego desaparece. Lo que queda es el Sí mismo. Este método es el directo.8 “ Bagavan Ramana Maharshi de su libro “Sea lo que usted es” Capítulo 13.

Respetar las posibilidades de ambos caminos es la respuesta más sensata a las opiniones que puedan generar los distintos trabajos internos. En ocasiones puede haber ciertos planteamientos que son distantes el uno del otro, pudiendo parecer que hay una cierta oposición de caminos pero, en realidad, los distintos trabajos, en ocasiones pueden llegar a ser complementarios.

LOS OTROS PILARES DE NUESTRO CAMINO

Una práctica Integral incluye además de un trabajo interno (cuadrante superior izquierdo de KW) a otros pilares fundamentales del desarrollo del Ser, como es un cuidado y mantenimiento de nuestro físico, teniendo sobre todo, exquisita sensibilidad a las condiciones de vida. Un factor importante, es una alimentación sana y equilibrada, no solamente para nuestro cuerpo sino también para nuestra mente. Éste es un factor DETERMINANTE para un desarrollo interno que muchas veces no se tiene demasiado en cuenta.

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Otro aspecto fundamental para una práctica Integral es el trabajo social que nos da una visión colectiva que nos sirve de punto de referencia a nuestras opiniones y fomenta la entrega, la solidaridad. Es indispensable no perder este punto de referencia social. Nos aporta la visión de un centro de gravedad colectivo.

El trabajo social puede realizarse con cualquier entidad dignificante; en nuestra comunidad, pueblo, ciudad o país, basado en la participación, en la opinión, la organización, la ayuda voluntaria y la mediación en la solución a los problemas que se presenten. La colaboración a nivel global en ONG´s u otras organizaciones de ámbito internacional son acciones de fuertes resonancias y repercusiones mundiales.

Los cambios de orientación en nuestra sociedad occidental vienen influenciados, cada vez más, por la determinación individual en nuestro comportamiento: en nuestras formas de consumo, en nuestra presión social, en la búsqueda de información, factores todos ellos determinantes para provocar una concienciación global en todo el planeta.

FIN

NOTA: Para personas que tengan sugerencias, comentarios o posibles aportaciones, especialmente para el tema del camino de disolución(vía directa) y para poder seguir investigando, les facilito un e-mail de contacto:

sahaja10@yahoo.es